OR TESHUVA
  ¿Es la ley judia ritual obsoleta? 3
 

¿Está abolida la ley ritual?

Parte 3


Qué triste es ver a supuestos Maestros de Toráh hablar de cosas como dijera El Sheliaj (Emisario)

-          Hablando de cosas que no saben, blasfeman (Kefas Bet/2 Pedro 2:12)

Si uno no está cabalmente informado de un asunto, o cuestión es mejor quedarse callado y no opinar.  Lo más penoso aun es ver como gente sincera, que está anhelando la Teshuvah es engañada por estos maestros alejándolos de poder disfrutar aún más de la rica sabía que emana de la Toráh que corre por las venas del pueblo judío que guarda Toráh, lamentablemente muchos de estos que dicen estar volviendo a las raíces hebreas lo único que saben hacer es “acusar y juzgar el judaísmo” tal cual y lo hacían antes como ex cristianos.

Textos mal entendidos, conceptos equivocados

Otro de los ritos del judaísmo muy criticado por algunos cristianos/mesiánicos es el encendido de velas de Shabbát el cual es tomado como una violación a la Toráh desde la perspectiva de estos a los que llamamos indefinidos y confundidos.    Esta es parte de una enseñanza de un supuesto Maestro de Toráh respecto al encendido de velas de Shabbát y en otras festividades, leamos:

-          ¿Es correcto encender las velas o la Menorah en Shabbát?

Basémonos a la Torah, la base que debemos utilizar es la Torah de YAHWEH, no pensamientos personales que son de maldición ya que se anteponen a la verdad de YAHWEH y a su voluntad.    Admitimos que en la Torah no se marca en ninguna ocasión el encendido de las velas en Shabbát.   Son tradiciones judías que van acompañados de cábala y son surgentes de rabinos que hacen sus propias leyes que no van conforme a la Torah; si vamos a obedecer debe ser la Torah por lo tanto no es aconsejable utilizarlas, lo correcto es que un varón consagrado prenda la Menorah y tenerla en el lugar de reunión.   Esas órdenes eran para los levitas pero Yahshúa nos hizo sacerdotes de un nuevo sacerdocio bajo el orden de Melquisedec del cual Él es Sumo Cohen.

Esta es otra postura de otro supuesto maestro de Toráh respecto al encendido de velas de Shabbát:

-          Está prohibido encender fuego en Shabbát, según Shemot/Éxodo 35:3 

¿Es todo lo que pueden decir?, ¿asi de simple y ya?, es anti-torahico y punto.   Desde la idea de quien oye esto y no sabe ambas posturas pudieran ser más bíblicas que la del rito judío de encender velas en Shabbát.  Pero ahora veremos la equivocación de una y la ignorancia de información de la otra idea.

En la primer punto de vista este maestro dice que: No es bíblico prender velas de Shabbát pero que si debemos prender la Menorah en Shabbát.   Veamos si esta postura está de acuerdo con la Toráh.  

Comencemos leyendo respecto a la Menorah y su uso.   En Shemot 25:31-40 se da la orden de diseñar la Menorah y en Shemot 27:20-21 la descripción del uso del aceite y de quienes debían encender las lámparas y cuando debían estar encendidas y en qué momento debían retroalimentarse. Veamos:

-          Y mandarás a los hijos de Israel que traigan aceite puro de olivas machacadas, para el alumbrado, para hacer arder continuamente las lámparas, en el Lugar de Reunión, afuera del Parojet que está delante del testimonio, las pondrá en orden Aharón y sus hijos, para que ardan delante de IeHaVeH desde la tarde hasta la mañana, como estatuto perpetuo de los hijos de Israel por sus generaciones.

Bien, preguntas: ¿Quién debe traer el aceite para el encendido de las lámparas incluido el candelero? Los Hijos de Israel, ¿Cuándo deben arder las lámparas del candelero todos los días o en Shabbát? Arderán continuamente no solo en Shabbát, ¿Quién debe ponerlas en orden (es decir arreglarlas, echarles aceite, cambiarles la mecha, etc.) para que ardan delante de Hashem? ¿Un varón judío? ¿Un levita? O ¿Uno de los hijos de Aharón? LOS HIJOS DE AHARON, que es una casta dentro de los levitas, no los levitas ni mucho menos un varón judío.

Entonces, la postura de este maestro de Toráh es equivocada, porque la Menorah no es un instrumento para “celebración de Shabbát” sino un instrumento de continuo servicio a Hashem,  por otra parte es un error decir que “un varón consagrado” puede encender la Menorah, lo cual vemos que ese es un mandamiento a los Hijos de Aharón.   ¿Quiere decir esto entonces que no podemos prender la Menorah? No, ¿Entonces? Esto quiere decir que todo varón judío que guarda Toráh puede encender la Menorah pero no en sustitución del Eterno ministerio Aarónico, ni mucho menos porque somos ministros de una nueva casta de Cohaním bajo Melquisedec, sino porque todo Israel es una nación de Cohaním y cuando no tenemos en escena a nuestros ministros del Templo todos fungimos en esa labor como nación.   

Que enredo este mismo maestro que dice que hoy todo varón puede prender la Menorah porque ahora ellos son los “sacerdotes levitas bajo el régimen de Yahshúa y Yahshúa paso a ellos ese derecho, por lo tanto es perpetuo, ese mismo dice que el diezmo esta abolido porque es del orden de Aarónico  ¿Cómo puede dar por valido una Mitzvah dada a Aharon y adjudicársela y dar por invalida otra dada también a Israel por causa de los levitas y que incluso se practicaba bajo el Ministerio de Melquisedec? Me queda más que claro su espíritu anarquista cristiano de esto si esto no.   Es curioso pero he observado que la gran mayoría de esos que llaman al Eterno con ese nombre de Yahwéh y al Santo Rabi con ese nombre Yahshúa manifiestan una actitud anti-judía clásica de cristianos antisemitas.

Ahora analicemos la segunda posición: Está prohibido encender fuego en Shabbát

Esta posición surge del mal entendimiento del verso de Shemót 35:3, el verso nos dice a la letra:

-          No encenderán ustedes fuego en sus moradas en el día de Shabbát.

Cualquiera diría, ya lo ve ahí lo dice, prender velas en Shabbát es contra la Toráh, estas son las conclusiones vanas a las que llegan las personas que con mente cristiana siguen viviendo en base a “versos aislados” fuera del contexto bíblico, pero que tal si leemos desde el verso 1 y luego pasamos a otros versos de las Escrituras.

-          Vayakhel Moshe et-kol-adat beney-Yisra'el vayomer alejem eleh hadevarim asher-tsivah IEHAVEH la'asot otam.              Sheshet yamim te'aseh MELAJAH uvayom hashvi'i yihyeh lajem kodesh Shabat Shabaton l'IEHAVEH kol-ha'oseh vo MELAJAH yumat.    Lo-teva'aru esh bekol moshvoteyjem beyom haShabat

-          Y Moisés reunió a toda la congregación de los hijos de Israel y les dijo: Estas son las cosas que el Eterno ordenó hacer: seis días se hará trabajo, más el día séptimo será para vosotros santo, sábado de descanso en honor del Eterno; todo aquél que hiciere en él obra alguna, será muerto.   No encenderéis fuego  en todas vuestras moradas en el día del sábado.

Bien, el contexto del texto comienza hablando sobre la Mitzvah del reposo sabático acerca del trabaja, y cierra con en el no encender fuego en las moradas, por lo tanto el encendido de este fuego prohibido en nuestros hogares tiene que ver con el trabajo ya que afectaría el reposo sabático.   La palabra hebrea usada aquí para trabajo es MELAJAH, existen dos palabras para trabajo en hebreo una es esta y la otra es AVODAH, avodah tiene que ver con una actividad común, continua y necesaria como AVODAH A HASHEM, mientras que Melajah tiene que ver con una actividad creativa, una obra laboral de construcción, creación, invención, la cual se realiza no como Avodah a Hashem.

Entonces cuando Ha Kadosh Baruj Hu (El Santo Bendito Es) nos prohíbe el uso de fuego es en cuestión de Melajah y no de Avodah Hashem ¿Por qué? Porque en el servicio a Hashem incluso en Shabbát tenemos que hacer uso de fuego tal como veremos ahora.    El Eterno nos estableció en su Toráh los mandamientos de como adorarle diariamente, en Shabbát y en las Moedím.   Entre esas normas vemos ahora lo siguiente.

a)     Diariamente se debe por la tarde encender las lámparas de la Menorah y esto incluye Shabbát

b)     Diariamente en la mañana y en la tarde debe encenderse incienso sobre el Altar, y esto incluye Shabbát (Shemót 30:7-8) (2 Crónicas 13.11)

c)      Hashem nos ordena ofrendas continuos quemados en el altar con fuego, tanto en la mañana como en la tarde, y esto incluye Shabbát el cual añadía una ofrenda adicional como vemos en (Bemidbar/Números 28:1-10) El quemar la ofrenda requería el uso de fuego.    Desde aquí podemos ver que a Hashem le plació santificar sus fiestas con fuego por medio de ofrendas quemadas sobre el altar.    El fuego ha sido símbolo de la santidad y gloria de Hashem, su fuego descendió sobre el altar de Eli’iahu (Elías) el profeta.

Que podemos ver aquí entonces, que en AVODAH A HASHEM SE USABA FUEGO, aun en Shabbát, pero este fuego no era a razón de Melajah, sino de Avodah a Hashem, ahora podemos comprender un poco más la situación presentada con Ieshúa en el Testimonio de Matitiahu/Mateo 12:1-5

-          En una ocasión, Ieshúa pasaba por los sembrados en Shabbát. Sus discípulos tuvieron hambre y comenzaron a arrancar espigas y a comer.   Y al verlo los fariseos, le dijeron: “Mira, tus discípulos hacen lo que no es lícito hacer en el Shabbát”.   Él les dijo: “¿No han leído ustedes lo que hizo David cuando tuvo hambre él y los que estaban con él; cómo entró en la casa de Elohim y comieron los panes de la Presencia, cosa que no les estaba permitido comer ni a él ni a los que estaban con él, sino sólo a los sacerdotes?  ¿Tampoco han leído en la Torah que en los sábados los sacerdotes profanan el Shabbát en el templo y quedan sin culpa?

Bien, vamos a aclarar varias cosas aquí, porque para muchos cristianos mesiánicos leen esto y enseguida les brota el espíritu greco-romano y dicen, ya lo ven Ieshúa estaba en contra de los fariseos.    Podemos ver que el testimonio de Mateo nos dice que los discípulos tuvieron hambre y arrancaron espigas y comieron, y los fariseos (sin generalizar a todos) (algunos hermanos muy extremistas) los vieron a lo que dedujeron que los talmidim del Rab Ieshúa habían hecho una Melajah.

La ley farisea decía que arrancar el trigo era segarlo, friccionarlo era trillarlo y aventar la paja era limpiarlo; los Talmidim tenían que hacer estas tres cosas para comer del trigo y por lo tanto según los fariseos se estaría trabajando en Shabbát, es muy probable que estos hayan visto a los discípulos comer el trigo y dedujeron que los discípulos HABIAN COSECHADO, y por ello la acción no mala pero si extrema de celo por el Shabbát los llevo a juzgar ligeramente.    Entonces el Rabí nuevamente usando el método rabínico de pregunta por pregunta para que tu concluyas finalmente la respuesta a tu propia pregunta les utiliza episodios de la Tanaj para hacerlo pensar,

El Rab Ieshúa no estaba aquí peleando con nadie, ni discutiendo, algunas veces fue duro y preciso pero nunca termino peleando con nadie, ni diciendo vámonos apártense de estos, el sencillamente estaba intercambiando puntos y conceptos de rabino a rabino para llegar a una conclusión, esos ejemplos que Ieshúa puso a estos fariseos que se le acercaron los llevaron a pensar en Deuteronomio 23:24-25 donde está escrito:

-          Cuando entres en la viña de tu prójimo, puedes comer todas las uvas que necesites para saciarte, pero no debes llevarte ninguna en tu canasta.   Cuando entres en el trigal de tu prójimo, puedes arrancar espigas con tu mano; pero no debes cosechar con una hoz el grano de tu prójimo.

Esto es lo que hicieron los Talmidim por eso no transgredieron la Torah, porque no se llevaron una cesta con comida sino que saciaron su hambre quedando claro para los fariseos que los talmidim no habían cosechado sino solo habían hecho una avodah necesaria como lo es comer diariamente.

Ieshúa toca el asunto de los Cohaním que "profanan" el Shabbát y no tienen culpa, a que se refería, sencillamente a que los Cohaním estaban laborando en Shabbát haciendo su trabajo pero no era en honor a ellos sino a Hashem, lo cual era su actividad común y necesaria aún fuera Shabbát ellos no descasaban de su trabajo, pero no era un trabajo común sino un trabajo ministerial en servicio a Hashem, lo cual les es necesario hacer, ese trabajo imagínese usted a los Cohaním con un trabajo duplicado en Shabbát pero no transgreden porque esa es su función, asi pues es una función común y necesaria comer para vivir y poder servir a Hashem aun en el día de Shabbát.

El Rab Ieshúa los amonesta con un verso de los profetas:

-          Y si supieseis qué significa: Misericordia quiero, y no sacrificio, no condenaríais a los inocentes.

Leamos en Hoshea/Oseas 6:6 Ellos como fariseos no debían juzgar a los inocentes discípulos, porque no estaban transgrediendo la Torah, y mucho menos la ley rabínica.   La charla se cierra con la expresión del Maestro que dejo claro el asunto y fue admitido por los Fariseos presentes:

-          Porque el Hijo del Hombre es dueño del Shabbát

Esas palabras dejaron más que claro algo que hoy se enseña en el judaísmo EL SHABBÁT FUE ECHO PARA EL HOMBRE Y NO EL HOMBRE PARA EL SHABBAT, asi que cuando de reglas de Shabbát se trate siempre debemos pensar en el deleite del hombre dentro del Shabbát.

Cuando la charla concluyo vino lo que muchos parecen no percatarse.  LISTO AMIGOS FIN DE LA CHARLA VAMONOS A LA SINAGOGA.

-          Partió de allí y fue a la sinagoga de ellos.

¿Qué?  ¡¡¡Acaba de a ver una supuesta confrontación y discusión donde supuestamente estos fariseos están mal y ahora el maestro nos dice vamos a adorar a su sinagoga!!! Lo clasico de todo cristiano y mesianico es "no estoy de acuerdo me voy".   Creo la historia no es como nos las han pintado.  Creo que si yo hubiera estado ahí le diría al Maestro, a ver no entiendo o capte mal pero me parece que no estás de acuerdo con ellos ¿o sí? Me parece que hubo una confrontación aquí ¿o no? Y ahora me dices vamos con ellos a la sinagoga.    Creo la respuesta del Maestro hubiera sido: ¿Alguien ha hablado de una división? ¿Alguien les ha dicho de una separación? NO, entonces dejen de estar ariscos y vámonos a la sinagoga ortodoxa.

Volviendo al punto, el encendido de velas en Shabbát aunque no es una Mitzvah, proviene de la Torah como un memorial de los sacrificios, El Shabbát es un memorial de la Creación, de nuestra historia luego de la salida de Mitzrayim, por eso en el vemos, las velas en memorial de los dos sacrificios, los dos panes en memorial de la doble porción del Shabbát, el vino como símbolo de la bendición del Shabbát, y cuando Shabbát concluye usamos las especies en memorial de toda especie creada y fuego en memorial de aquella luz que vino a existir el primer día de la semana de la creación.   Así que cuando encendemos las luces de fuego no lo hacemos pensando en una añadidura rabinica, sino un mandamiento de la Toráh que no queremos dejar en el olvido como lo son los sacrificios en fuego.

Reflexión sobre otros rituales

Mis amados javerim ve’javerot no siga doctrinas sin base de Torah, y ajenas al concepto judío, siga lo que debemos cumplir por amor a Él.   La gente necia e ignorante quiere quitar Mitzvot/mandamientos y quiere ridiculizar Halajot (reglamentaciones rabínicas) como el lavado de manos, la liturgia de la sinagoga, el encendido de velas en Shabbát, pero entonces está siendo hipócrita, porque entonces ya no deberían ellos seguir utilizando Talith, Tzitzit, Shofar, los cuales han sido desarrollados según la reglamentación rabínica tomando como base la Toráh.   Estos mismos falsos maestros no deberían seguir engañando a la gente mandando a circuncidarse con médicos cirujanos paganos, mezclando lo santo con lo profano, estos mismos maestros no deberían hacer la Brith Milah y cobrar por ella un acto que en la Torah es por gracia y gratuito.    ¿Porque hacen partes de la Torah y tienen ideas antijudías contra un pueblo que siempre ha guardado Toráh y si no fuera por ellos ni idea tuvieran de su existencia? ¿Por qué enseñan los mandamientos pero quieren desviar de las normas y reglamentaciones judías que se han elaborado para poner por obra esos mandamientos diciendo que está mal seguir dogmas de hombres  pero a la vez  quieren implantar sus propias formas de cumplir Toráh?

Conclusión:

El error de la filosofía de dividir la Torah en categorías para declarar abolida una y la otra no, es que ignora el principio de la aplicabilidad de los mandamientos de la Torah.

Todas las leyes de Elohim son buenas, pero no todas aplican a todas las personas en todos los tiempos ni en todas las circunstancias.   En la Torah vemos leyes para judíos, mujeres judías, mandamientos universales, mandamientos para un levita, para un descendiente de Aarón, para un rey, mandamientos que solo aplican en la tierra de Israel, otros que aplican solo cuando el templo está en pie, etc.

En lugar de hacer categorías de mandamientos debemos de arribar a cada mandamiento y hacernos preguntas de contexto, como por ejemplo: ¿Es este un mandamiento o una concesión que Elohim dio por causa del corazón del pueblo y que lo toleró por causa del contexto (divorcio por razones varias, esclavitud, poligamia)? ¿A quién fue dirigido este mandamiento? ¿Es un mandamiento universal (judío y no judío) o particular (levitas, judios, etc)? ¿Se puede realizar hoy en día o requiere del templo (sacrificios)? ¿Es un mandamiento que legislo para una situación pero una vez que la situación cambio debemos cambiar la aplicación (los levitas ya no trasladan el arca cuando el tabernáculo se convierte en templo por ejemplo. Ver Números 4:1-15 y 1 Crónicas 23:26)?  Y cuando se trate de costrumbres halajicas debemos decir ¿esta regla me ayuda a cumplir Torah? ¿Es este rito memorativo, proveniente de la Toráh?

Aparte de esto, nuestras guías para la aplicación de la Torah, deben ser el Tanaj, los dichos de Ieshúa y sus emisarios y las enseñanzas de los rabinos, quienes han estudiado esas leyes por miles de años.   Esa es la aproximación correcta para determinar la aplicabilidad de un mandamiento, reconocemos la sinceridad y la honestidad de nuestros hermanos con la postura de las dos o tres categorías pero debemos decir que es un enfoque inapropiado para trazar la escritura, como también la de aquellos que Torah si Halajá no.

Cuando el Mesías venga, todos los mandamientos de la Toráh serán cumplidos a plenitud, las naciones subirán a Jerusalén a aprender de Hashem.    Todos los redimidos en Mashiaj, judíos y gentiles estaremos con él, escuchando la Toráh de él mismo como los discípulos de Emaús.   Sera una era de paz y justicia y todos nos gozaremos en la alegría de la santidad y del espíritu de Hashem pues:

-          "No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte; porque la tierra será llena del conocimiento de El Eterno, como las aguas cubren el mar."(Isaías 11:10)

Que sea pronto y en nuestros días

 

 
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